- 发布日期：2025-03-07 15:30 点击次数：60
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▲ 北京雍和宫香火旺盛，人们在烧香拜佛过后，总不忘寻访到大殿一旁的小开光室，给器物开光。不知从何时起，大家热衷于把身上挂的，手上戴的，送进寺庙“开光”，好像这么一来，这些物件就能获得灵性，这真的有用吗，开光的神奇力量从哪儿来？图片
佛陀为自己开光据说世上现存有三尊佛像，是由释迦牟尼亲自开过光的。《西藏王统记》中记述了这个传奇之说。当年释迦牟尼在古印度舍卫城居留说法。一天，圣者曼殊室利忧心忡忡地说：“世尊您住世（活在这个世界）的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依。如果祖师涅离世，一切有情将依止何处呢？”图片
▲ 西藏大昭寺内的释迦牟尼十二岁等身像。佛祖听过，含笑不言，从他身上，发出四道金光，分别照射到大梵天、罗延天、帝释天和工巧之神毗首羯摩身上。诸天深为感动，献出种种珍宝，请毗首羯摩塑造佛陀之像。毗首羯摩便熔化了天上五宝和金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝，塑造了四尊十二岁等身像及四尊八岁等身像。佛像造成后，释迦牟尼来到自己的佛像前，散下鲜泽馨香的花瓣，为造像开光，然后说，日后弟子们见到这些佛像，就和见到他本人一样。释迦牟尼涅槃以后，这些佛像成为了佛教徒心目中的至宝、精神支柱。信佛者都认为，见到这个佛和见到2500年前的佛祖没有区别，从此永远都会有一个“神”，聆听他们的忏悔，接受他们的祈愿和供养。
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▲ 南宋《佛涅槃图》（局部）。
释迦牟尼等身佛像共有三尊存世，其中一尊被供奉在印度，另两尊后来流传到了中国。十二岁等身像在南北朝时，被当作国礼献给前秦君主符坚。文成公主和藩吐蕃时，唐太宗又把它作为嫁妆，万里迢迢，自长安送往拉萨。据说一行人走到现在小昭寺的位置时，装载佛像的车陷入泥中，不能动弹。文成公主忽然顿悟，这是佛陀显示，便就地修建了小昭寺。
松赞干布在迎娶文成公主之前，已经迎娶了尼泊尔的尺尊公主，在她的嫁妆中，也有一尊释迦八岁等身像，供奉于大昭寺。后来因为种种原因，又与文成公主供奉在小昭寺的十二岁等身像，互换了位置。时至今日，那尊十二岁等身佛像前的石板地，已经被藏传佛教朝圣者的身躯，磨擦得如同镜子般闪亮。时至今日，雪域藏民仍被酷肖佛陀真容的造像打动，把供奉佛像的拉萨作为佛教界的圣城、拜佛的终点。这也是“最高规格”的开光带来的荣耀与光芒。图片
据此，我们可以推演出这样的道理：朝觐开过光的佛像，等同于拜见“本身”，都会有精神进驻。所以，开光要由层次很高的觉悟者，或者具有很高层次的修炼力量的人才能完成。另一层理解是：佛与人，有时候都会陷入一个现实的困境——遥不可达的距离问题。
而佛教是一个“无不周尽”的“教网”，凡事总有解决之途。北宋太平兴国五年（980年），北印度佛典翻译家施护将《佛说一切如来安像三昧仪轨经》介绍进中国，至此佛也找到了搭建自己生命舞台的道路——开光法会。通过公开场合的隆重仪式，让观者表达内心的信与需求，“神秘力量”便会随心而至。
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开光是明心见性
在江苏东台有一座弥陀寺。2010年，举行过一场开光法会，我受本源住持之请，去那里观礼。弥陀寺的历史可以追溯到明朝万历年间，后因战乱被毁。从仅存一棵白果树，到恢复古刹之风，历时两年。为地藏王菩萨开光，也是寺庙正式开放的仪式。结果引来无数游客、信众，以至于连上供的蜡烛都没地方放置，只好插在寺外的空地上。在帮助引导进香者的闲暇，我和他们攀谈，不少人对开光的认识简单之极，都认为是开过光的菩萨会灵验，所以赶来沾沾福气。图片
▲ 道教开光仪式中的点睛环节。 供图/吉安县清都观佛教虽然在公元前500多年就有了“佛陀自我开光”的典故，不过在中国，直到北宋施护译经之前，都没有正式的开光仪轨。“开光”这个术语反而源于道教，其意是请有道行的法师通过某种仪式，给物品接引灵性和仙气，帮助持物人，以便在求财谋事时能得心应手。如果再深究下去，开光的风俗可能跟“画龙点睛”的故事有关，唐朝张彦远的《历代名画记·张僧繇》对此有所记载：金陵（今南京）安乐寺请了张僧繇（南朝梁国人）在四壁上画了4条龙，但条条都没画眼睛，他说：“画了眼睛龙就飞了。”大家认为他的说法很荒诞。他就给一条龙画了眼睛，一会儿，雷电穿过墙壁，这条龙乘云上天，其他没画眼睛的还在墙上。图片
▲ 成语画龙点睛的故事，出自萧梁时期的著名画家张僧繇。上图为唐代梁令瓒摹张僧繇《五星二十八宿真形图》（局部）。 如何令泥塑木雕或者物品富有生机与灵气？道教灵机一动，就创立了“开光”，或者称“开眼”的仪式。佛教在后世影响日重，也借用了道家这一做法。讲到佛教开光，日本僧人编辑的《神林象器笺》有这样解释：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”也就是说新佛像、佛画落成后，想置于佛殿、佛室时，便要郑重举行“开眼”或曰“开眼供养”的仪式。弥陀寺的开光仪式很是庄严。当手执幡幢、伞盖，身披袈裟的主法僧人鱼贯而入后，法师燃起檀香祈福，然后高举甘露水杯，表示沐浴佛恩。之后主法者举起法镜，将光明射向菩萨所住的殿内，又执墨砂笔向菩萨之眼的方向做点的动作，一声“开”字之后，披在菩萨身上的红布被揭去，礼成。图片
▲ 道教开光仪式中的敕鸡环节。供图/吉安县清都观这样看来，佛教的开光与道教似乎如出一辙？其实不是。如何理解佛教的开光？山西五台山塔院寺的住持一语中的：“开光不是给佛像开光，是佛为你开光。”“擦拭”的是你的心中尘埃；“点开”的也是你的智慧之眼；“反射”光明，启迪的是你的心智意念，让你明心见性。“明心见性”是佛教一切宗派的修行目的，因此每参加一次开光仪式，都会令修行的人精进一层。图片
隐秘仪式也许和道教相比，佛教开光仪式因更重视寓意而不够神秘，不过大乘佛教的另一支派——藏传佛教完全是另一种风格，能让人充分感受有“神通”的开光。藏传佛教追求隐秘的修持，一个“秘”字就十分引人入胜。我的一位朋友性好密宗，曾皈依西藏色拉寺的贤巴仁波切（上师）。按照他的解释，“安神开光”对密宗佛像而言是至关重要的一关。否则非但形同摆设，还很可能招致邪气附着，造成业障，危害极大。因此请佛像之前，要先让精通藏族天文历算的大师按照个人生辰测算，确定适合供奉的佛菩萨，并选定吉日、吉辰。图片
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▲ 1957年，美国西雅图艺术馆馆长亚瑟“解剖”了一具明代木胎善财童子造像。上图为造像内部装藏的物品展示。所请佛像通常内膛为空，以便做“装藏”仪式。用于装藏的物品，可分为“法身藏物”（经文）、佛身舍利、谷、芥舍利、金银珠宝、甘露丸、嘛呢丸、五彩丝线、数种名贵藏药等。均先要由活佛、高僧及僧众“加持”（赋予法力）过。在漫天是神佛的西藏，信手拈来之物，都极可能具有法力，但究竟放置什么物品，取决于所放置的物品是否与该佛像匹配、是否合理、是否有利，这个衡量标准有时需要上师指点。藏人装藏，很多材料都会寻求最珍贵的，有可能准备两、三年后才能完成。如今，这个“规定动作”已简化了不少，多由主法人来做，但用材之精，仍旧讲究。
密宗开光的密法体现在哪里？很重要的是开光的道具。若是金、石、铜等佛像，就要涂以香油，用草与刷子刷干净，用歌舞伎乐赞颂，由上师咏诵真言，还要用盛满香水和五宝、五药、花果的净瓶灌浴佛像。图片
▲ 在瓷器、漆器、珐琅器中，我们常能看到某部位以线条勾勒出圆形、方形、菱形等框栏，框内绘以各种植物、山水、人物、文字、动物等图案。这是一种独特的瓷器装饰技法，称“开光”或“开窗”，与宗教领域的开光仪式不是一回事。图为清雍正铜胎画珐瑯鼻烟壶，两面开光内各装饰小景画。若是画像，则简单些：先用镜子照，再以五种净水涂于镜上，表示沐浴镜中影像。再依次念动复杂的经咒——着衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安髭须真言、献涂香真言、安庄严真……言然后再依藏传佛教一种特殊的灌顶仪轨，将佛像置入吉地。
一切供养仪式具足之后，还有一位开眼师，要用笔作点眼姿势，意思同样是开眼之光明。密宗还有专门的开眼光真言、护摩真言、增寿真言、息灾增益真言。当各种真言被齐声诵读，犹如一句句悠扬的祝颂，漂浮在空气之中，令观礼者沉迷。
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开光？还是加持？我曾向雍和宫的法师请教当下的“开光”仪式，他听了立即纠正说，人们通常购买的佛教纪念品，如念珠、护身符等不能称为“开光”，只能叫做“加持”。开光仅针对新造佛像、佛画举行的仪式，规程正如前述，十分浩大庄严。
他还对当下一些现象感到奇怪，很多人每购买一件吉祥品，或者说是一件对自己意义重大的东西，总要千方百计送往寺庙去“开光”。密宗大师宗喀巴说过：“慈悲如铁钩，信仰如扣子，若无扣子，有铁钩何用？加持如甘露，诚信如瓷碗，若无瓷碗，有甘露何用”？言下之意就是，他们所主张的加持，最基本的要素就是“信”，其次还有慈悲善良。
藏传佛教虽然仪式繁冗复杂，对开光的认识，与显宗汉传，也如出一辙，就是消除持有者的业障，增长其智慧。如此一想，为汽车开光就变得非常可笑了。
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▲ 给新车开光，求个出行平安。那么什么物品适合加持？听到这个问话，法师微微一笑：“这个在佛经中，本有规定，应该是各种宗教法器适合被加持，比如持物金刚杵、佛具摇鼓、法铃等等。”他稍一沉吟又说：“不过，现在很多人也会带一些佛经没有提到的东西来要求加持，比如动物……”他所说的动物，是指12生肖护身符上的形象。雍和宫在第三进院子的东南角，设了一间小小开光室，以满足信众的“开光”愿望，因此那里常常人满为患。对佛教、对开光的懵懂，丝毫也不妨碍人们满怀热情的祈福之心。图片
▲ 雍和宫开光室前的开光说明。法师说：“这很好啊，因为这让他们生出信仰、生出欢喜啊，虽然不一定牢固，总是安慰。”这是佛教的圆融之心、与人为善之心。“佛教讲究佛可以度人，人也能度人，就算是动物，可能也会在一念之间点化你，所以我想给动物加持也不为错。佛教乃是方便法门嘛。只要施主心生欢喜，心有善念，加持的目的也算达到了。”法师将一切归为佛是方便法门。一个修行者，面对日新月异的时代，也需要不断有新的领悟吧。图片
图文参考：中华遗产 2011年01期
撰文：叶倾城 编辑：方麗娟
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